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This essay is part of a special issue celebrating 50 years of Political Theory. The ambition of the editors was to mark this half century not with a retrospective but with a confabulation of futures. Contributors were asked: What will political theory look and sound like in the next century and beyond? What claims might political theorists or their descendants be making in ten, twenty-five, fifty, a hundred years' time? How might they vindicate those claims in their future contexts? How will the consistent concerns of political theorists evolve into the questions critical for people decades or centuries from now? What new problems will engage the political theorists (or their rough equivalents) of the future? What forms might those take? What follows is one of the many confabulations published in response to these queries.

Los planteamientos de Hans Ulrich Gumbrecht y François Hartog sobre la crisis del historicismo y la instauración del "presentismo" —un régimen de relación con el tiempo basado en la experiencia del presente— han ocupado un lugar central en las discusiones recientes sobre la historia. El presentismo ha convivido con otro discurso acerca del tiempo histórico: el del "retorno del acontecimiento", al que han aportado autores como Alain Badiou y Slavoj Žižek. Este discurso, aunque expone puntos en común con el historicismo y el presentismo, representa la enunciación de una forma específica de la experiencia del tiempo.

ABSTRACT: During his five years in office, Andrés Manuel López Obrador, the president of Mexico, has rarely left the country. But in September 2023, AMLO, as he is commonly known, made a trip to Colombia and Chile, Latin American countries that are also currently governed by the left. In Colombia, AMLO met with President Gustavo Petro and participated in the Latin American and Caribbean Conference on Drugs, where Petro called for an end to the failed strategy of "viewing drugs as a military problem and not as a health problem for society." AMLO said that preserving family unity and combating poverty are essential to that fight.

En esta conversación con Humberto Beck, profesor de El Colegio de México, la filósofa política Cristina Lafont, autora de Democracia sin atajos: una concepción participativa de la democracia deliberativa (España, Trotta, 2021), hace una defensa de la democracia como una forma de autogobierno que se materializa cuando todos los ciudadanos tienen posibilidades de formarse una opinión informada sobre cuestiones colectivas fundamentales, influir en las decisiones políticas que afectan sus vidas y disputar aquellas decisiones que transgredan sus derechos, aun cuando éstas puedan gozar del respaldo de la mayoría. Discípula de Jürgen Habermas y profesora del departamento de filosofía de la Universidad de Northwestern, Lafont examina las debilidades de propuestas políticas, tanto populistas como tecnocráticas, que se presentan como "atajos" a la democracia. En contraposición, adelanta una visión fundada en el ejercicio participativo de la democracia deliberativa. En esta concepción, la legitimidad democrática no surge espontáneamente de la aritmética de los votos ni de la toma de decisiones correctas por una minoría informada, sino del debate en una esfera pública en la que los ciudadanos, en pleno uso de sus libertades, exponen sus posturas, tratan de persuadirse mutuamente y asumen la obligación de justificar frente a sus conciudadanos aquellas decisiones que los obligarán por igual. Sin ignorar los problemas de las democracias contemporáneas, Lafont reivindica instituciones como las elecciones, los partidos políticos y la revisión judicial de las decisiones tomadas por poderes mayoritarios, al tiempo que discute las fallas de nuevas propuestas, aparentemente democráticas, que invocan la deliberación entre la ciudadanía, pero restringen su participación masiva. En última instancia, concluye, todos estos atajos son espejismos. Para preservar la democracia y mejorar la vida en común, no existe sustituto a la ardua labor política de convencer y razonar entre iguales.